| Logos de Heraclito es: | ● ETERNO, “este es mi discurso, logos, existe siempre”.
● ARMONÍA, genera el orden del universo.
● DIVINO, está más allá de lo humano, es algo supremo.
● COMÚN, “mi discurso es común”, atraviesa toda realidad, todos estamos atravesados por el logos.
● MEDIDA, “fuego siempre vivo que se enciende con medida y se extingue con medida” es decir, que el mundo se asemeja al fuego que siempre existe.
● LEY, no cambia pero permite el cambio.
● PÓLEMOS, en griego significa “guerra”. Unificación de un conjunto de opuestos.
● Uno y homogéneo: “el camino hacia arriba y hacia abajo es uno y el mismo…”. Ejemplo: depende la comunidad el luto se representará en distintos colores, blanco o negro, todo depende de la perspectiva.
● Dios: “el Dios (representante del logos) …toma diferentes formas…”. Es la referencia de algo que
supera a lo humano. |
| Cómo acceder al logos según Heraclito? | No todo el mundo puede acceder al Logos, solo hay 2 formas:
1. Antes de oírlo.
2. Escuchar a alguien que conoce al Logos. |
| Características del ser para Parmenides | -Inengendrado
-Incorruptible
-Total
-Único
-Incomovible
-Acabado
-Homogéneo
-Continuo
-Inmutable
-Imperecedero
-Inmovil
-Perfecto
-Eterno |
| Razones que propone Parmenides para renunciar al concepto de Nada | ● Que es y que no es posible que no sea : lo importante es que esas cosas son, si hay ser hay realidad y por lo tanto, hay existencia.
● Que no es y que no es necesario que no sea: si yo acepto el hecho de que existan cosas, no puedo tomar el no ser- es el ser absoluto. El ser es lo prioritario: el mensaje de Parménides.
● Pues es lo mismo pensar y ser : el ser está sobre el pensamiento. Sin ser no hay pensamiento. |
| Relativismo sofistico | Los sofistas tenían la intención de divorciar el lenguaje/logos, de la realidad. El lenguaje para los griegos en ese momento tenía la función primordial de comunicar lo real, pero los sofistas creían que el lenguaje no sirve para ese fin. Ellos creían que el lenguaje tenía el fin de influir en el otro convenciéndolo de que su forma de percibir la vida, es la correcta. |
| Protagoras: Procedimiento antilogico | Decía que podía defender cualquier tesis, no importando la tesis, o si se contradecían. Lo que él hacía era persuadir. Enseñaba el arte mediante el cual podían volverse buenas las malas razones, y malos los buenos argumentos, es decir, el arte de discutir con habilidad tanto a favor como en contra de cualquier tesis, pues respecto de todas las cuestiones hay siempre dos discursos, uno a favor y otro en contra, y él enseñaba cómo podía lograrse que el más débil resultase el más fuerte, es decir, que lo venciese independientemente de su verdad o falsedad, bondad o maldad. |
| Homo mensura protagorico | Protágoras dice que los dioses son algo que está más allá de lo humano, que no podemos conocerlos, y que si no los podemos conocer, no tiene sentido intentar conocer o hablar de cosas que están más allá de la comprensión humana. No decía que las divinidades no existían, sino que no podemos conocer la verdad sobre los dioses. De esta manera deja de lado la divinidad, y presta atención solamente a lo humano. Es aquí donde aparece una famosa frase “homo mensura de Protágoras”. |
| ¿En qué consiste el homo mensura Protagórico? | Es una frase que contiene todas las ideas y teorías
de Protágoras.
“El hombre es la medida de todas las cosas, tanto del ser (de las cosas que son) como del no
ser (de las cosas de las que no son)”. |
| Analisis de Platón al dialogo de Protagoras | a) Hombre en sentido individual
b) Hombre en sentido universal
c) Hombre en sentido político |
| Gorgias: Encomio de Helena | En este texto Gorgias defiende a Helena, quien se fue a Troya con Paris, como la responsable de la guerra de Troya. Mediante distintos argumentos Gorgias intenta demostrar que Helena no fue responsable de la guerra.
-Por disposición de los dioses; Helena fue apoderada por Eros; el Dios responsable de la
atracción sexual, el amor y el sexo, quien la ha hecho perder la voluntad.
-Arrebatada por la violencia; Paris pudo haberla secuestrado contra su voluntad, por lo tanto
tampoco Helena tendría la culpa.
-Persuasión a través del lenguaje (persuadir del griego “peítho”); Puede que Alejandro haya
persuadido a Helena, de esta manera la responsabilidad de causar la guerra la tendría Paris, quien la habría engañado.
La intención de Gorgias es demostrar por un lado que él puede cambiar la perspectiva de los griegos sobre una persona que es conocida con una perspectiva negativa. Por otro lado, demuestra el fin del lenguaje. |
| Ignorancia para Socrates | Para Sócrates, el ignorante es aquel que cree saber algo que en realidad no sabe |
| Método Socratico | 1. La Refutación (momento negativo): busca mostrar al interrogado mediante una serie de hábiles preguntas que las opiniones que él cree verdaderas, son, en realidad, falsas. Catarsis: limpieza, purificación.
2. La Mayéutica (momento positivo): “ayudar a dar a luz, partear” él lo hace pero con los hombres pero relacionado con sus almas y no con sus cuerpos. Hacerles ver la verdad. |
| Influencias a Platón | 1. Crátilo: manifestó a Platón su “heraclismo extremo”, donde principalmente planteaba el devenirconstante.
- Platón interpretó que las cosas sensibles no pueden ser objeto de estudio, ya que son inestables.
2. Sócrates: manifestó los “universales socráticos” (definiciones universales de ciertos aspectos
particulares que tienen que ver con el ámbito ético, estético y religioso).
- Platón toma este concepto y formula las “realidades plenas”. |
| Alegoría de la caverna | Platón intentó plasmar como nosotros accedemos a las ideas: Supongamos la ladera de una montaña, sobre la cual se abre la entrada de una caverna, de la que el dibujo ofrece un corte longitudinal. Dentro de la caverna hay hombres que están sentados y encadenados, de tal manera que no pueden ni siquiera girar sus cabezas o inclinarlas, sino que se ven obligados a mirar solamente la pared que tienen a su frente, en el fondo de la caverna. A sus espaldas, y hacia arriba, subiendo la pendiente de la caverna, hay una especie de tapia o paredilla, detrás de la cual corre un camino por el que marchan hombres llevando sobre sus cabezas objetos artificiales que sobresalen por encima de la tapia. Todavía más atrás y más arriba hay una hoguera, que lanza su luz sobre estos objetos, los cuales a su vez proyectan sus sombras sobre la pared del fondo de la caverna y a la cual miran los prisioneros. Aún más arriba, siguiendo la pendiente, se termina por salir al mundo exterior, donde están los árboles, los animales, los cuerpos celestes y en definitiva el sol. La caverna representa el ámbito sensible: que es nuestro mundo, un mundo de sombras y apariencias; y el exterior de la caverna representa el ámbito nteligible, que corresponde al mundo de las ideas, donde el sol representa al Bien. |
| Características de las ideas Platonicas | ● Inteligibilidad – la Idea es objeto sólo del intelecto y no puede ser captada por ninguna otra
facultad.
● Incorporeidad – la Idea pertenece a una dimensión totalmente distinta a la del mundo sensible.
● El ser en sentido pleno – las Ideas son el ser que verdaderamente es, el onto on, lo “verdaderamente real”, mientras que las cosas son “realidad disminuida”.
● Inmutabilidad – las Ideas se sustraen a cualquier forma de cambio; no nacen ni perecen; son “aquello que nunca nace y siempre es”, mientras que las cosas “siempre nacen y nunca son”.
● Perseidad – las Ideas son “en sí” y “por sí”, es decir, absolutamente objetivas.
● Unidad – cada una de las Ideas es una unidad que unifica la multiplicidad de las cosas que
participan de ella. |
| Filosofia de aristoteles | Se centra en el LOGOS
Es la parte más alta o acabada del logos.
Dice que: el hombre es aquel que está dentro de la polis, es decir que es la parte de una polis. Mientras que el que está afuera de la polis:
● es más que un hombre: es un Dios.
● es menos que un hombre: es una bestia.
La idea de Aristóteles es que lo natural del hombre es ser un ciudadano de una polis (política), miembro de una polis, de lo contrario no es un hombre. El hombre es un animal de política. |
| Cómo divide a las ciencias Aristoteles | Aristóteles divide la ciencia en tres grupos:
● Ciencias teoréticas (tiene como objeto al conocimiento mismo): Matemáticas, Metafísicas.
● Ciencias prácticas (tiene como objeto a la acción): ética, política y economía.
● Ciencias productivas (tiene como objeto al producto): producen cosas bellas y buenas. |
| Metafísica | Metafísica → Estudia al ente en tanto ente, es decir, estudia al ente en tanto que tiene ser, en tanto que existe. No le interesa a un libro en concreto (por ej.), sino al ser que lo conforma. Se enfoca en la ousía y en los accidentes.
El ente es todo aquello que tiene ser (no es ser, sino que tiene una porción de ser). Por ejemplo: un vaso es un ente, nosotros somos entes. |
| Alma | El alma es el acto de un cuerpo que en potencia tiene vida. |
| Cómo dividió al alma Aristoteles? | 1. Vegetativa: plantas. Es la más básica de todas: como crecimiento, desarrollo, reproducción. Se encuentra en todos los seres vivos, pero más específicamente en las plantas y los vegetales.
2. Sensitiva: animales. Contiene a la vegetativa, pero agrega el conocimiento sensitivo (sensaciones y sentimientos).
3. Racional: hombre. Contiene a las demás, pero incluyendo el conocimiento. Es privativa y propia del hombre. Puede entenderse como un conjunto de operaciones tales como el conocer, pensar, generar un lenguaje significativo, etc. Esta alma puede distinguirse en dos partes:
a. Teórica : “que posee la razón”.
b. Práctica : “que obedece a la razón”. |
